威客电竞

　　佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主【安瑞】及 群友团队 整理、校对提供。

　　【安瑞】、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、Edward、MI8

　　印度的大乘佛教只分两个教派……非常简单好记，就是——大乘中观派和大乘瑜伽行派。龙树和提婆菩萨在开创了大乘中观学派以后呢，弥勒和无著两位菩萨又开创了瑜伽行派，构成了印度佛教的两大……这个，大乘佛教的两大宗派。这里呢……就没有包括大乘密教，因为现在学界划分，大乘密教部分呢已经划分成了金刚乘佛教，已经不在大乘佛教里了。

　　义净法师在他的著作……就是特别有名的《南海寄归内法传》里说——所云大乘，无过两种，一则中观，威客电竞二则瑜伽。你看，就是说……印度大乘就两个——中观和瑜伽。

　　那，什么叫瑜伽呢？瑜伽外无内有，事皆唯识！说得很清楚，就是——“以空示有”，所有的事儿都是归到“唯识”上。就是……如果说——龙树菩萨和提婆菩萨，他们在理论上，显扬的是大乘佛教的“甚深性”……就是它的深度……那么，弥勒菩萨和无著菩萨，则在此基础上，展开了大乘佛教理论的广大性和完整性！我们看瑜伽行教就知道了——覆盖非常广大！系统非常完整！

　　但是，虽然大乘只有两个学派——中观派和瑜伽行派，但是它要划分的话，一定要划分成三个系统！这是为什么呢？是因为瑜伽行教前、后教理不同！这也是这个佛教初学者经常搞混的这个原因，就是……把唯识和如来藏搞混的原因。瑜伽行教前、后是分成“唯识”和“如来藏”两截的。

　　大乘经教传中国……印度的这个大乘经教两派传到中国之后，在中国就产生了三个系统！太虚大师把大乘佛教在中国的三个系统作了一个划分，简称为——中国三宗。就是说——大乘佛教在中国有什么呢？中国三宗！太虚定的。第一个宗，叫“法性空慧宗”；第二个宗，叫“法相唯识宗”；第三个宗，叫“法界圆觉宗”。

　　什么叫法性空慧宗呢？一听就清楚——空慧！对吧？谈“空”的智慧是什么？般若、中观、三论！就是……这、这中观派、般若学派、三论宗……这就是“法性空慧宗”——法性里谈“空”的智慧。

　　第二个，法相唯识宗。法相唯识嘛，这就是瑜伽行教的前期，传到中国，就是我们在“佛教（通）史”里讲的唐僧的这个……唯识法相宗、慈恩宗。

　　第三个，法界圆觉宗。法界圆觉宗就是瑜伽行教的后期，就是……“另一截儿”！威客电竞就是“佛性如来藏”、“心性如来藏”。威客电竞它涉及到中国的，就是——天台宗、华严宗、禅宗……这个理论非常复杂啦！我们中国常说的两本儿经……有，经常有人问我的，比如“圆觉经”【《大方广圆觉修多罗了义经》】啊、“楞严经”【《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》】啊……这个两本儿经，尤其是“楞严”特别有名！它就是谈“佛性如来藏”的。它现在归，就归到“法界圆觉宗”里。

　　但是，这两本儿经呢……是我们中国人自己写的，已有定论！就，好多人老问我这个事儿，其实这是我们中国人写的，这是定论的（吴老师语：具体请看吕澂老师的书）。

　　关于印度佛教……中国佛教分成这三宗——法性空慧、法相唯识、法界圆觉……但是，印度佛教怎么分呢？印度佛教它自己没有分！我没说嘛……印度人他没有这个智力。后来，是我们中国的释印顺大师，在太虚大师判教的基础上，把中国因素剥离了……因为里头我们刚才说了嘛——涉及到中国很多宗派！把中国因素剥离了，纯粹地去判了一下儿印度大乘佛教，然后呢，印度大乘佛教也判成三宗……不叫“三宗”，叫“三系”。

　　所以，大乘佛教在中国叫“中国三宗”；在印度，叫“印度三系”。印度哪三系呢？第一系，叫作“性空唯名论”；第二系，叫“虚妄唯识论”；第三系，叫“真常唯心论”。这名字就有点儿西化了啊……

　　嗯……性空唯名论，实际指的是般若中观；虚妄唯识，指的是瑜伽行派里前半截儿——唯识思想；真常唯心，指的是佛梵合流的佛性如来藏思想。

　　其实，印顺大师这种划分呢……他有问题！为什么？因为印顺大师在分这个瑜伽行教最后的这个如来藏的时候儿，认为——如来藏是什么东西呢？如来藏思想是梵佛合流。“梵”就是婆罗门教的“神我”！他认为——如来藏是梵佛合流。这种……如果这种说法被确认了……这种合流被确认了，那基本上就否定了佛性如来藏是正法的可能！因为佛陀是反婆罗门的！你还梵、佛去合流？那佛性如来藏思想就不是正法！

　　所以说——这个印度三系的分法，现在我们（学界）都不采用，因为这种采用方式呢……理论是不对的！“中国三宗”的理论是对的，但是印顺的“印度三系”理论不对。

　　现在学界对大乘经教分呢，一般是按四系分。就是……理论怎么分？就不是象太虚大师分得那么粗啊！什么……就是你都听不懂的这名字……什么法性空慧、法相唯识、法界圆觉。嗯，当然啦……学界分的名字你也听不太懂！就是……（学界）对大乘经教作了四类划分——第一类，叫“无相唯名教”；第二类，叫“佛性如来藏教”；第三类，叫“纯粹唯识教”；第四类，叫“心性如来藏教”。大家这个可以仔细听一下啊……就是，瑜伽行派……就是，大乘怎么分？大乘分为四类：

　　我们来简单地介绍一下儿……就是，现代学界对大乘佛教四种划分的理由儿或者如何区分，特别是要区分一下儿“佛性如来藏”和“心性如来藏”的区别。

　　最初，般若思想是出世谈空的，它的目标，或者说它的用法是为了破外道，或者破小乘部。但是呢，不是人人都有这种领悟力，对吧……有的同学听完讲“金刚经”之后就觉得这个，这不是……搞不好睁着眼睛说瞎话嘛！就有人说——你这看见门就当没看见，你就撞？一切都是“空”……那，你上街去撞车？对吧……就是，不是人人都对般若思想的这个“谈空”有理论领悟力的！搞不好，他就把理论和现实搅成了一锅粥，对吧？就我说的——看见门就当没看见……这叫什么？这叫“顽空见”！这种人就是说——你让他上街撞车，他也敢撞！

　　因此，为了对治顽空见，表明“空”并非一切都“无”！就是我说——“空”是什么？“空”是绝对运动！不是指一切都“无”……都没有！因此，要指出——还存在根本真实，即“真如法性”。“真如法性”是根本真实，是实有的！因此，阐发了一个“一阐提能成佛”的“佛性如来藏”思想。大家记住啊——“一阐提能成佛”，这叫“佛性如来藏”思想。

　　这样儿呢，既要防止般若思想导致的“顽空见”……就是，搞不好末流学者就坠入极端的“顽空见”，也要防止“佛性如来藏”思想坠入偏“有”的这个“梵我见”。

　　那，既要谈“空”，又要破“空”；既要谈“有”，又要破“有”……那怎么办呢？那就进入第三阶段，要呈现“非空非有”的“依他起性”……就是“依他”而起之 “性”，才能统合“空”与“真实”的两方面。因此，义理就走向了“三性说”。

　　整个义理……我们说——第一个阶段，般若；第二个阶段，佛性如来藏。呐，般若，容易偏“空”；佛性如来藏，容易偏这个“梵我见”……那怎么办？就要谈“三性”！阐扬“三性说”，义理就走向了瑜伽行教的唯识观。

　　“三性说”就是——依他起性、遍计所执性、圆成实性。那，这个理论体系非常弘大了，我们就不展开了啊！我们“佛教哲学”，明年那个大乘部分会展开这个，大家知道一下儿词儿就行了……就是，知道一下儿这个四个……大乘佛教四个分类是怎么分出来的？就是……到第三个，就要谈到“纯唯识”……就是谈“三性”。

　　在瑜伽行思想中，融合了“般若空说”与“佛性如来藏”说……两个就融合！你看——第一阶段，是“般若空性”；第二阶段，是“佛性如来藏性”。那，一个容易偏“空”；一个容易偏“梵我见”……然后，最后通过“三性”——依他起性、遍计所执和圆成实……就是纯粹的瑜伽行派唯识思想，把这二者整合起来！整合起来之后，佛教的义理就达到了最高点！义理的广度和复杂度就是空前的了。那么，就进入了下一个方向！就……这一段大家如果听不懂呢，努力凑合听一下儿！因为（这一段）听不懂，你后面更听不明白！就是这个……努力听一下儿吧。

　　一个走向，是纯粹唯识学的。就是……一切以唯识为基础的，叫“有唯一唯识”；

　　一个，就糅合了前面的“佛性如来藏”思想——“唯识”与“如来藏”思想融合在了一起，就叫作“无唯一唯识”思想。就是我们说——瑜伽行教就在第三环进行了……进行了分流，走向了“有唯一唯识”和“无唯一唯识”。

　　根据瑜伽行教的这两个走向，就是——“有唯一唯识”和“无唯一唯识”，如果加上了大乘中观，大乘经教就会分为四个类！哪四个类呢？

　　第一个类，就是谈“空”的“般若”……“般若教”。就是纯粹的……就是“金刚经”这种，谈“空”的，就叫“无相唯名教”。因为般若思想谈“空”，更多是以“无相”作总称的——“无相唯名”……没有相，只有名儿。这一类的代表经典就是——般若类经。

　　第二类，就是我们说的——“佛性如来藏”。大家记住啊……“佛性如来藏”！佛性如来藏是什么呢？以空示有！谈“法性真如实有”的“早期如来藏”思想。这种思想是大乘思想，但它还没有跟唯识思想打通，所以，在这个阶段里，主要的经典就是“大涅槃经”【《大般涅槃经》，亦称《大本涅槃经》】、“如来藏经”【《大方广如来藏经》】、“胜鬘经”【《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》】。所以我们说——“一阐提皆可成佛”的佛性思想，就是这个阶段的。“早期如来藏”教和“唯识”没有打通。

　　到第三个阶段，为了防治谈“空”偏“空”，谈“如来藏”偏“梵我见”，于是，就要把“唯识观”加进来。加进来之后，就产生了两个分流——“有唯一唯识”与“无唯一唯识”。

　　“有唯一唯识”就是谈纯粹唯识思想的瑜伽行教，所以又叫“虚妄唯识教”，或者“有唯一唯识教”！它的代表经典就是《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》和“佛地经”【《佛说佛地经》】。这是纯唯识的。

　　然后呢……还有,就是吸收了“以空示有”的“佛性如来藏”思想和“唯识”思想整合在一起的，叫作“心性如来藏”。

　　“佛性如来藏”和“心性如来藏”什么区别呢？“佛性如来藏”没有唯识观；“心性如来藏”是有这个唯识观——它是“如来藏”思想与“唯识观”思想，融会贯通之后的一种“佛性如来藏”，所以叫“心性如来藏”。就是……一旦大乘里的“佛性如来藏”思想，跟唯识打通了，就会变成……成“心性如来藏”。这就是晚期“佛性如来藏”教，又叫作“真常唯心教”，或者“无唯一唯识教”。它的代表经典是“楞伽经”【《楞伽阿跋多罗宝经》】、“密严经”【《大乘密严经》】。